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古謂：子不語，怪力亂神。意指面對神奇怪異的事情，夫子唯恐解釋不清會產生誤導，所以暫時保持沉默，繼續研探。而探究的態度，是文學家與科學家一致抱持的態度，兩者之間，探究的方式不同，原則並無差異。」

文學發揮了人類面對神奇奧秘的天地時無限的感悟功能，不排拒超自然的現象和超現實的臆想，恒以懷疑探究的態度對待一切不可即知的事物，這是人類精神創造的動力之一。文學的想像，常是科學新的命題，而科學的發展成果，也被文學家用以透察人生。

「人，在面對生命的起始和終極的問題hetｕbook.cｏｍ.com上，常顯得茫然，在面對無休無限的時空問題上，更顯得茫然，生命究竟從何處來，又將往何處去，這生前死後之謎，是科學家最嚴肅的命題，而時間從何處開始，至何處終止呢？空間綿延無盡，究竟有多廣大呢？這永恆的謎，是人類很難解破的，古書上對宇宙的解釋，初初讀來，覺得言之成理，所謂『古往今來謂之宇，（時間在感覺上是縱線。）四面八方謂之宙。（空間在感覺上是橫線。）』這經與緯，縱與橫的十字形的交叉，便是時空的結構了；但當車輪急速滾動時，它滾過和*圖*書了空間，也滾走了時間，這時候，彷彿時空又是一體的東西了。莊子曾對時空有過這樣的解釋，他說：『九天之外，謂之大一；九微之內，謂之小一。』在莊子的觀念中，時空原為神奇一體的結構，全不可分的。現代的科學家也認定空間中充滿時間，時間是空間的內容，因為我們用聲、用光、用移動的速度（時間）去測量空距，都顯示出時空的一體性來。

無論如何，妻的本身經歷，和我童年期的經歷對照起來，更使我相信仙狐一族的存在。不能說沒有科學的證明，就能完全抹煞掉我們的想法和看和_圖_書法，一九五六年的夏季，我就曾在隨感筆記上寫下這樣的一段話。

科學以冷靜、理性的態度面對事物，通過反覆的檢驗和證明冀求原理原則，加以肯定，但這種肯定，是屬於階段性的、假定的肯定，它同樣不是永恆不變的絕對真理；老子所說：道可道，非常道，名可名，非常名。正具有這樣的思想意涵。如果宇宙的奧秘，像一座雲封的山頂，而科學正是一級級向上攀登的階梯，十九世紀的階梯只是廿世紀階梯的基礎，廿世紀科學的尖端論點，也將被廿一世紀新的創發所擊破。文學的感受性強，科學的實用性高，這兩者htｔps://ｍ•ｈeｔｕbｏｏｋ•ｃoｍ.ｃｏm是相輔相成的。若干人表面上喊著科學萬能，對文學涵容的世界，採用一味排拒的態度，這類人是既不懂科學，又不懂文學，想像力是人類生命中最寶貴的潛存能力，是人類精神之翼。如果一味拘泥於驗證之真，那麼，在科學未經驗證之前，人類的思想豈非都陷於停頓、僵化，這種後向的依賴，應該是不足為訓的。

這生命與時空之謎，說明了人類根本不是絕對的動物，他們永遠在開拓、發現和不斷地創造之中，以人本立場去揭示的永恆，並非是真正的永恆。

以上這一大段話，看起來和狐仙毫無關係，事實上，正是我研究和圖書狐學的基礎觀念。我想匯聚文學裏的狐，生活傳聞當中的狐，以及若干人親身的經歷，把它當成一個新的命題，讓科學家們在未來的無限時光中，去覓求答案，像仙狐這類靈物究竟是否存在？如果存在，一部狐的歷史該怎樣去寫？狐的生存形態和修煉秘訣，狐的家族制度和社會倫理，狐和人的關係以及未來可能的發展；當然，僅就文學作品所傳述的各類故事，是不可相信的。有許多人狐相戀的故事，已經變成浪漫想像的公式，像：「某生，夜讀西樓，忽有好女子來就，遂相款洽……。」那不能用來研究狐，拿它來研究人類的心理和慾望，倒是可能的。