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「人分三六九等，狐也一樣。」華老先生爽直的說：「你迷狐儘管迷狐，但也不能把狐仙過分的高估了。公狐的狡獪，母狐的媚惑，是人盡皆知的，人學狐若是學那些，這世界豈不是更糟？」

「這群母狐來勢洶洶，有的跑上去解開二褂搭嫂，有的圍至牆角，扯起二褂搭來，七嘴八舌的責罵羞辱；有的和公狐吵嘴罵架，把破廟變成了戰場啦！後來，廟外看青的莊稼人聽到喧鬧，以為裏面窩藏了強盜，鳴鑼開銃一轟打，大群的狐才逃竄掉。可是，二褂搭嫂被公狐打的一身是傷，哼哼歪歪的爬不起來了，還是二褂搭把她揹回家去的。」

人為了增進修為或得求解脫，產生了不同的宗教信仰，而執事者的權與慾使宗教團體的人為結構崩壞變質，產生了排拒、攘奪和戰爭；人為了處理公眾事務發展了政治，執事者的權與慾卻使政治的形式和實質不符，造成虛浮、濫權和糜爛；人為了本身的利益，從不同的角度解釋歷史，批判文化，造成歷史觀和文化觀的混淆，使後世莫衷一是；人為了各個處境的不同，在思想和價值判斷上導向多元，使自由被曲解濫用，所有的規範都被視為藩籬；人就是在權、力、利、慾的交織景況中，進行著多面的、永無休止的戰爭。

有些人厭倦塵囂，想歸隱山林而不可得，而狐族一直生活在山林之中。事實上，現世的人們，精神深處都懷有山林的夢景，無奈的是，人類向前的腳步太快，陷在本身所創造的虛矯文明當中，無法再走回頭了。一部分仍然熱中於文明的人，會大聲斥責留戀原始、回歸單純的人，認為他們消極怠惰，其實，這只是一種悲劇性的掙扎，沒有單純的生活，就沒有真誠的道德，人類若不回過頭，重新去檢討這些，可以說是無可救贖的了。

我無法對她解釋夢見狐的種種，那也太紛亂複雜了。

「噯，剛打到十來下，二褂搭大聲哀叫起來，就聽見樑頭上發聲說：『真是豈有此理，潑婦打老公，竟打成這個樣子？當著神佛的面，這般的蠻悍，咱們若不教訓她，她真以為老天沒長眼啦！』

「母狐幫著二褂搭嬸也沒錯。」華老先生說：「她們雖說來勢洶洶，可也是得理不饒人。在狐的世界裏，雖沒搞什麼女權運動，倒是男女平等的呀！」

「唉，」我憂怨的嘆了一口氣說：「大概是寫稿太累，夢又作得太多的關係罷。」

「首先，我要感謝張老的教訓，」我說：「由於我對人類太多作為深感厭倦，不知不覺的，就把狐族世界在想像中過分的美化了。這也許是受了蒲松齡的影響，開始讀它的時刻，我還不太解事，後來重讀，也一再警告自己，這只是一部文人書，但先入為主的觀念，始終擺脫不掉。在這方面，我願意重加思考的。華老所說的長生法，原是道家修煉的道法，狐取之於人，能作多種靈活變化的使用，而人的心性不純，受情牽慾累，使白日飛昇、羽化登仙成為空幻的夢想。老周談到的狐之幽默詼諧，都得要心靈開朗平靜，狐是表裏如一的真境界，才能益壽ｈｅｔuｂook.cｏm•ｃom延年。但我們人類說來可憐，有人放歌縱酒，得的只是麻醉性的歡快；有人是黃蓮樹下彈琴——苦中作樂，可見那種樂是硬『作』出來的；有人是強顏歡笑，只做出表面的形式，臉上的樂不能算是真樂，悲哀照樣在心底沉澱。一般說來，人能懂得及時行樂，已經算是好的了，至於那些：火冒八丈的、一心淒苦的、為情所累的、為慾煎熬的、含悲忍淚的，這些都是人自作繭，有這許多痛苦在，哪還能奢望長生不老呢？」

那時我住在台北東區租賃的房子裏，經常徹夜挑燈寫到天亮；人越來越面黃肌瘦，不但體重銳減，也經常發著寒熱。每到下午，人就怔忡發燒，妻也看出我的病象來，陪我去醫院檢查，結果是患上了輕度的肺結核，需要長期打針。

你說我是精神病患也好，至少，這是我傾慕狐族的根由，至少，狐的文化是人類唯一可以參考的重要文化啊！狐以靈智次於人的族類自視，能虛心學習人類聖賢的體悟，使狐類變化其心性，造成靈動和諧的狐社會。我們或可以說，狐的文化是在保守緩進的情況下，由內而外，逐步發展的，而人類的文化，發展得過分急速，物質文化的發展超過了精神文化的發展，人們耽於享樂，在物慾橫流的情況中欲振無力；這樣下去，也許再過上三、五千年，狐族會主宰世界，人類反過來要修煉成狐方能得救了！十年河東轉河西，世上事反客為主並非不可能啊！

「說起母狐的媚惑，牠們只是媚人採補才用的。」趙大哥說：「母狐嫁給公狐，非但不媚，反而一個個兇霸霸的，潑悍無比。我們那個縣王家棗樹園，有個王二褂搭，是個窩囊廢，老婆二褂搭嫂，卻是潑悍如虎的婆娘；二褂搭開口講錯一句，她當著外人的面，就擰一把捏一把的，把二褂搭身上都捏得青紫了，那男人都不敢吭聲。若單是擰擰捏捏，也倒罷了，她回家發起橫來，拎起門閂子，把丈夫打得殺豬似的哀叫。有一回，她把二褂搭修理狠了，男人趁著她睡熟，悄悄離家，逃到村外幾里遠的破廟裏去躲著，一心想等到天亮，他好去找村裏的尊長，替他說說人情，讓媳婦饒過他。誰知他逃走後，二褂搭嫂知道了，一路追他，追到那間破廟裏，一把將他揪住，當著神像的面，數落他的不是，要二褂搭趴在地上，她揮起雞毛帚子不斷的抽打他。

「唉，什麼叫大雅之堂呢？」謝老沉沉的嘆息起來，「今天，真正的博學鴻儒，早已死絕了，學術界鑽牛角尖的本領倒是很大，引經據典、玩考據、玩資料，把學術弄成屍衣，難道說那就算大雅！？人生學問亦能都用科學ＡＢＣ的方法去作，真用那種方法，你的談狐就根本不用談了，在這方面，個人的感覺是最重要的，儘管別人說你胡思亂想，你都不要放棄它。」

他這麼一說，大夥兒都笑開了。

我從沒找過解夢的專家，詳細說明我連綿的夢境。在夢裏，我像被注射一般，不斷的接受一種靈素的注入，許多書本的知識，都是由www.hetubook.com.com夢中得之在前，後來才去找書印證的，我真想捧上一塊「春風化雨」的匾額，送上西崑崙，感謝那位狐祖師的教導之恩呢！

「我一直以為，用狐鑑人，不失為一個好方法，這和各種宗教的用心一樣，旨在點化愚頑，使人能逐漸消除貪、嗔、迷、溺諸般惡德；因為狐的毛病人類都有，如果用一則一則的小故事來說，更能打動人心。你不必計較旁人怎麼看你，你儘管努力做下去就成了。」

遇上這樣人氣十足的責難，我不再作辯解了。古人講法天則地，一草一木都能啟發人，何況大自然的生靈，愈是把人舉得高高在上，人類的心靈愈感空虛；這在我思想的過程當中，已經略有感悟，但面對一些自以為理直氣壯的人物，我實在找不出適當的言詞去闡明它。

經過一段幽玄自閉的思索階段，我覺得研究狐不能離開生活，任何一個故事裏所蘊含的，都要比理論更為豐富。和這群鄉友隨意談談，愛說什麼就說什麼，加上三分酒意，什麼樣的感覺都放出來了，這不正是我所求的嗎？

「華老說的不錯，」張老先生說：「你不能把狐高估了，認定狐族比人類世界公平，據我所知，狐族裏頭，也有貧有富，牠們一樣使用人用的錢做買賣的；有些狐，照樣花錢買奴婢，要是狐奴狐婢伺奉不周，也是要受鞭笞責罵的。狐性近於人性，牠們也一意學人，人有的毛病，狐族一樣有；你說的少數學究狐，確實要比世上的腐儒酸丁高明，但牠們的立論，也超不出古聖先賢的範圍，你研究狐，用它參照可以，卻不能本末倒置啊！」

一般從書本中讀狐，從生活中講狐，都只把它當成故事看待，這在對狐族的認知層面上，是缺乏深度的。

「哈哈」華老先生大笑起來：「像我們這等人，一輩子都是在苦中作樂，你研究狐，一心卻擔著天下的憂愁，這算明知繭不可作，偏又自行作繭，人最矛盾、最差勁的地方，就是這裏啦！」

像這種把酒閒話，在忙碌的現實社會裏，大部份人會把它當成不切實際的空談，但我卻感覺出，每談一次，我在精神上都有相當大的收益。有時候，僅僅是一兩句話，卻像閃光一亮，扯開沉黑的天幕，讓人以心靈的眼，直接看見新的景象，好像張老先生所說：人是在惡性循環當中，自食其果，這兩句話，真是一針見血的闡明了人類處境的險惡和無奈。

「惡性循環。」張老先生說：「這真是自食其果啊！」

夢中的狐為我開啟了一道門戶，門那邊光與影交織著、重疊著，恍惚有一列魔鏡，映出重重疊疊的千門萬戶來；它使我在思想的時候，放棄可能偏狹的先設觀念，從多面去認真摸索、虛心探求，記憶和背誦不能算是學問，和生命相融的學問，往往是建立在一個「悟」字上。

「這問題，說來牽扯很廣，」我說：「人是群體動物，本身的修為是一回事，外界的影響又是一回事。狐在修道的時刻，能夠獨善其身，不受外務牽扯；但人的現實處理比較複雜，動心忍性，得要加倍功夫和-圖-書，這是一般人都難以做到的，你我雖不是什麼樞紐性的人，就算全是升斗小民好了，眼見天下滔滔，你我真能視而不見、聽而不聞嗎？」

「這當口，廟後又生出一片女聲的鼓譟，湧出一批狐婦來，扯著公狐叫說：『你們男的只知袒護男的，你們有沒有把事情弄清楚？王二褂搭只是表面窩囊，他竟敢背著老婆，在外頭勾搭上別的女人，這種該死的傢伙，他老婆打他一頓，你們竟也看不慣，真是狗咬耗子，多管閒事！你們把人家老婆脫|光了綑著打，像什麼話？』

早在遙遠的童年，我聽過一個很美的傳說，說是有一個頭插金花的夢婆婆，她會到每個嬰兒的夢裏去，教他們微笑，教他們牙牙學語，等到孩子記事之後，她就不會再來了；因此，孩子們長大後，不會再記得這位可愛的夢婆婆了。我想，這正是夢婆婆最可愛的地方，她以無私無慾的慈心，教給天下孩子們許多至美純良的事，然後，稍然的引遁到人們的記憶之外，絕不居功。世界上雖有「為善不欲人知」的話，但真能做得到的，又能有幾人呢？

「患輕度肺結核不算什麼，」我對妻說：「只要不患精神分裂就好了。」

逐漸的，我的輕度結核症痊癒了，而精神恍惚的現象卻更形嚴重起來，我和文友們見面聊天，思想觀念上的岐異很深，許多人都沒有耐心聽完我的陳述，有一位文友指責我說：

「謝老，您知道，我並沒有藉狐說教的意思，我本身自救不成，哪還能妄圖救世呢！」我說：「我只是想摸索出人以外的世界，像狐族的生活景況，給我自己一點教訓罷了，即使不登大雅之堂，我並不介意的。」

「狐仙管事管的好呀！」王四哥說：「婆娘打老公，追到廟裏打，本就是太過分了。」

我是從惡劣艱困環境中走出來的人，對人類社會從沒絕望過，但也不太樂觀，總覺得人應該虛下心來，從宇宙萬物中學習和感悟，天下事沒有比洗心更要緊的了；歐陸文化衍生出的「力」的哲學，完全是基於現實利害產生的。基本上，它擁抱著本位，像族群意識和國家意識極重，對其他的族群和國家置於不信任狀態，每個族群和國家都抱持這種對立、對抗的心態，世界大同只是嘴上說說而已；圓桌上的笑臉、口頭上的和平、論說中的高度理性，全是不可靠的，轉過臉去，便各自充實武力，發展國防，一旦到了利害交關的當口，仍就是訴諸武力一途；人類的生存發展史，也就是這種力的循環激盪而已，我並不覺得有任何可傲之處。人類若想突破這種悲劇瓶頸，必得就人類整體社會的文化發展得失，重新檢討，謀求整合之道，並且要能脫胎換骨方克有濟。這不能說是一種理想，因為它太高太遠了，只能說它是一種夢境，一種沒有天梯，難以達致的夢境。世上有許多假的聖賢、假的先知；有許多揎拳抹袖、熱火朝天的革命家，試圖用黨派、組織、政權、武力，硬行攀登，試圖到達峰頂，但他們對人性的基本估量的學養都未曾俱有，所使用的又是激進的古老方式，最後的結m.hetubook.com.com果又是怎樣呢？——攀上去的還沒有跌下來的多，根本不能掙脫悲劇性的巨大漩渦。

「你是神怪傳說看多了，杞人憂天，人類的生存和發展，是在自然法則當中，依照既定的程序朝前進行的，一部人類的生存發展史，實在是人類引以為傲的地方。當然，現代人類的處境，確實有些問題存在，但全不像你想的那麼嚴重，非要用社鼠城狐來諷鑑不可，那些東西和人類怎能相提並論呢？」

「說著，十多個化成人樣的狐仙一擁而上，把王二褂搭扶起來，靠在牆角；把二褂搭嫂抓住了，剝掉衣裳，綑個紮實，拾起雞毛帚子輪流抽打，打得二褂搭嫂鬼哭狼號，那群狐仙仍不放手。

在北部盆地都市裏，我尋訪了不少鄉友，像當年在南部結識的王四哥、趙大哥、鄉長張老先生、華老先生，我幼時的塾友老周、老胡等等，我們煮酒聊天，話題仍然是狐。

「只有吐納長生術例外。」華老先生笑說：「很多有道行的狐，都是活過千年的，但人極少活過百年。古代帝王要人尊稱萬歲，把他封的諸王稱作千歲，僅僅是一種空頭安慰，皇帝們縱情聲色，平均壽命更短過尋常百姓；這表示出：人的心境複雜，不如狐的專一平靜。至少，在這方面學狐，我們都無話可說。」

紀文達公把狐視為人與物之間的一類，認為狐性和人性實質上是一體相通的，研究狐和研究人基本人並無太大的區別，只是人在本質上的發展性大，人文創造向多面發展的結果，使人的心志被多面創造所牽引，產生分散的現象；人性的貪慾大起，文明的發展愈高，副作用愈顯。比如說：工業的過度發展，造成空氣、水源的汙染，逐漸蔓延到使整個生存環境都遭受汙染，大氣層的結構遭受破壞，自然生態失去平衡，汽車所燒的石油，原就是地球的血液，這樣猛抽大地之母的血液，終有一天，地球會逐漸冷卻。而最嚴重的還不是這些外在的因素，野心和貪慾腐蝕了人類的精神，使人類的道德淪喪，良知漸泯，一切文字的、語言的道德訓條，都已成為虛浮的外表；人間的排擠、傾軋、暴亂、戰爭，無日無之，人類是坐在本身製造成的火藥桶上，在麻醉中等待毀滅。而狐族沒有這許多憂慮和煩惱，牠們的生活是原始單純的，能夠摒除物質世界的創發和誘引，集中心志鑽研和自然冥合之理，走的是性靈的路子，甚至連商業觀念的累贅都甩脫了，充分享受到原始單純的樂趣。

經過這一段密集的作夢期，大約有三、四年的樣子，我發現出自己有了顯著的改變，我每夜坐在燈前，如醉如癡的寫小說，究竟在寫些什麼，自己迷迷糊糊的，並不知道；我也常常應邀到各大專院校去演講，每句話確實出自我的口是沒錯的，問我為什麼那樣講，我也迷迷糊糊的不知道。當時只有一種感覺，彷彿拿筆的手不是我的手，講話的口也不是我的口，因為有很多東西，根本都是我生命經驗之外的，我也弄不清它們是從哪裏來的。那是狐，那一定是狐，我只能這樣的對自己說：他們是借用我的身體，宣和圖書揚狐道，他們是真心要幫助人類痛切檢視人的危險處境，革面洗心，重建萬物一體的、全新的文明。……那不是，那也許只是我的幻想，狐仙怎會揀著我這粗野不文的去做這種事情呢？我敢情是用腦過度，患了精神分裂症了。

「你覺不覺得，狐的幽默感，也是牠們長生的妙訣之一呢？」我們的同學老周轉對我說：「在很多狐的故事裏，牠們風趣、詼諧、喜歡惡作劇，甚至跳踉叫罵的時刻，也不動三昧真火，人實在很難做到這一點啊！」

狐對我，正像夢婆婆一樣，所不同的是牠們給我以一種極可貴的成人教育，我絕不用科學的驗證觀點，去徹查牠們的有無；至少，我無須懷疑「夢的教育」確有啟發的功效，要比僵化的形式教育高明得多。古時候，傳說姓江的文士年輕時作夢，夢見一枝筆開花，過後他便文思泉湧，到了後來，他又作夢，夢到仙人把筆收了回去，從此他就文思枯竭，再也寫不出文章來了；這個故事，使後世流傳著「江郎才盡」這句成語。早年我聽這個故事的時候，總覺此事荒誕，不足採信，經過連著幾年的夢的綿續期，我相信那是可能的啦！我沒有江郎的資質文采，夢不到那枝靈筆，但卻有狐為師，悉心調|教，總算也能粗浮拉雜的寫出幾十部書來，雖只是一般人的嗤之以鼻的「野狐禪」，既名之曰禪，總會有些用處的罷。

如果是在早年，遇上這種情形，別人定會大驚小怪，認為我是遭到狐祟了，如果狐祟真是這種樣子，我倒是十分願意被祟的。那些出現在我夢裏的狐，個個都是坦率溫厚的長者，和我沒有年齡上的阻隔，假如換成是人的話，這就太難做到了。往往年齡較長的，常以經驗作為先導，一味教訓年齡較為幼小的，不論在學校、在家庭裏，到處都會產生所謂的「代溝」，要是一代和一代之間略有疏離倒也罷了，往往哥哥和弟弟間，年齡相差四、五歲，彼此在意見上就容易產生摩擦；甚至親如夫婦，也男說男話，女發女言，變成對立的冤家。試想，狐能煉形成人，沒有千年，也有五百年，牠們和現代的人相處，居然能談笑風生，毫無隔閡，足見牠們年紀雖老，卻沒有陷入老朽昏庸、固執僵化的境地。人若能了解，擁抱真理真道，才能超越時空，到達萬古常新之境，他們就不至於年齡不到半百，便理直氣壯的開口絕對，閉口當然了。

我到南部去看鄉長伯公，他已經辭世了。韓老爹患病臥床，只有謝老先生能了解我的心情，他拍著我的肩膀，安慰我說：

「你的精神狀況也並不穩定，」妻說，「說起話來，顛三倒四，精神很恍惚，你都在想些什麼啊？」

這一趟南部之行，使我在悲酸中也有著溫慰，悲的是時光太快速，我年輕輕的來到島上，轉眼間已過中年，一些能指化我的老鄉長，臥病的臥病，辭世的辭世，我如果再不動筆去寫狐，只怕倏忽間就會老得寫不動了；安慰的是：許多人把我看成精神病患的同時，謝老先生還這樣的鼓勵支持我，他的話，給我信心和活力，使我對靈異世界的探索，能夠繼續下去。