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日本東京某大旅館的酒排間，有一巨幅壁畫，繪李白獨酌圖，正如我國江南一帶酒肆，懸招牌曰，「太白遺風」。李白將進酒七古云：「鐘鼓玉帛不足貴，但願長醉不願醒，古來聖賢皆寂寞，唯有飲者留其名。」他豪於詩，爲千古傳誦，亦豪於飲，詩仙而爲酒仙，不意今日還留名於浸潤我唐代文化甚爲深厚的日本。此一壁畫，在工業時代市儈式的廣告用意中，不能不說，帶有一些風雅氣息。

「願在衣而爲領，承華首之餘芳。……願在裳而爲帶，束窈窕之纖身。……願在髮而爲澤，刷玄鬢于穨肩。……願在眉而爲黛，隨瞻視以閒揚。……願在莞而爲席，安弱體于三秋。……願在絲而爲履，附素足以周旋。……願在晝而爲影，常依形而西東。……願在夜而爲燭，照玉容於兩楹。……願在竹而爲扇，含凄飈於柔握。……願在木而爲桐，作膝上之鳴琴。」

「天寶初，（白）客游會稽，與道士吳筠，隱於剡中。筠徵赴闕，薦之於朝，與筠俱待詔翰林。白旣嗜酒，日與飲徒醉於酒肆。玄宗度曲，欲造樂府新詞，亟召白，白已臥於酒肆矣。召入，以水灑面，卽令秉筆，頃之，成十餘章，帝頗嘉之。嘗沉醉殿上，引足令高力士脫靴，由是斥去。乃浪跡江湖，終日沉飲。」

前文曾說淵明的心境，有如一片澄瑩甯靜的秋水，然而人之爲人，如果尚未修煉到佛家的超凡入定，决不是一泓死水，隨時會湧起蕩漾的波瀾，甚至起伏的激流。李白際遇侘傺，牢騷鬱結，淵明也有他的哀愁，他的悵惘，我們可以看一看他如何落盡浮華，歸於眞淳，脫出了人生的困惑與矛盾，最後到像他所說的：「縱浪大化中，不喜亦不懼。」

蘇東坡評李白曰：「好事喜名，不知義理之所在，」也許是從李白之未能善用其眞率着眼，不能如淵明的眞正得其所應得，適其所應適。

他自挽五古，云：「千秋萬歲後，誰知榮與辱，但恨在世時，飲酒不得足。」又云，「在昔無酒飲，今但湛空觴，春醪生浮蟻，何時更能嘗？」世事皆空，祗有酒，還是他臨死所惓惓難忘的。

高力士在當時，因得玄宗及貴妃之寵，權傾一世，李白酒後更見其不畏權貴的眞率，所以他愛酒，酒和他的眞率是互爲表裏的。

淵明困窮，當然不能有此樂，細檢記載及其本人的詩文，除了先後兩妻之外，找不到他與任何其他女性有和圖書過柔情旖旎的關係，然而男女相悅，人之天秉，淵明有一篇「閑情賦」，寫豔麗的美人，他說：

「生者爲過客，死者爲歸人，天地一逆旅，同悲萬古塵，」這是李白擬古五言之句，他又說，「夫天地者，萬物之逆旅，光陰者，百代之過客，」他雖也能看破生死，但還求仙訪道，仗劍遊俠，他的眞率，不過以恢宏的器度，慷慨自負，不拘常度，笑傲公卿。他的愛好自然，與淵明比較起來，似乎尚不夠徹底，雖有飄然超世之心，仍落塵網的拘牽。他的詩，常如他的做人一樣，縱橫豪放而欲一飛冲天，一鳴驚人。他說，「大雅久不作，吾衰竟誰陳。」又說，「我志在刪述，垂輝映千春。」

他二十餘歲的時候，曾參鎮北將軍劉牢之幕，後又參建威將軍劉敬宣幕，敬宣爲牢之之子。直到三十四歲始離軍幕補彭澤令。

任公並引淵明飲酒五古之一，說他寫出此種懷抱，詩云：

這與杜甫飲中八仙歌所詠相吻合的，杜詩云，「李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。」

此一抉擇，看似簡單，其間不能說沒有心理的交戰，經過徘徊與徬徨。十年的經驗，飽嚐人世的失望和悲痛，他慨歎「壑舟無須臾，引我不得住，前塗當幾許，未知止泊處。」于是斷然棄官歸田，而「久在樊籠裏，復得返自然」。

他有飲酒五古十餘首，自序云，「余閒居寡歡，兼比夜已長，偶有名酒，無夕不飲，顧飮獨盡，忽焉復醉，既醉之後，輒題數句自娛，紙墨遂多，聊命故人書之以爲歡笑爾。」十首非一時所作，題材亦無拘束，想到什麼就寫什麼，超然神化，意趣無垠，其中之一，云：

本篇雜談陶淵明與李太白，這兩位大詩人，雖同以喜愛杯中物，甚至沉湎麯蘗著名，但所處的時代相隔約三個世紀，際遇有別，而詩的作風，陶則簡淨淳樸，李則俊發豪放，也絕不相侔。然而兩者的爲人，不同之中，也有其相同處，何妨相提並論，也許未必不倫不類吧。

淵明的曠達眞率，在醺然陶然的意境中，更能洗盡胸中芥蒂，發揮物我兩忘的自適之趣。他並不是故意要寄情於酒，酒和他眞率的天性，有互相發揮的功能，酒成了他人生妙味的一部份。

他有一首極負盛名的飲www.hetubook.com.com酒之一，寫他歸隱生活的悠然自得，詩云：

他說，「思對一壺酒，澹然萬事閒，橫琴倚高松，把酒望遠山。」他從酒中所得的心靈境界，與淵明相同。

淵明找到了他人生的「止泊」之所，他說，「託身已得所，千載不相違。」以躬耕來解决現實的生活問題，他說，「衣食當須紀，力耕不吾欺。」

有會而作序云：「舊榖既沒，新穀未登，頗爲老農，而値年災，日月尙悠，爲患未已，登歲之功，既不可希，朝夕所資，煙火裁通，旬日已來，始念飢乏，歲云夕矣，慨然永懷。今我不述，後生何聞哉？」

與自然相融和，安恬無礙，已到出神入化的境界。

「余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，缾無儲粟，生生所資，未見其術。親故多勸余爲長吏，脫然有懷，求之靡途，會有四方之事，諸侯以惠愛爲德；家叔以余貧苦，遂見用於小邑，於時風波未靜，心憚遠役。彭澤去家百里，公田之利，足以爲潤，故便求之。少日，眷然有歸與之情，何則？質性自然，非矯厲所得，飢凍雖切，違己交病，嘗從人事，皆口腹自役，於是悵然慷慨，深愧平生之志，猶望一稔，當斂裳宵逝。尋程氏妹喪於武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十餘日，因事順心，命篇曰歸去來兮，乙巳歲十一月也。」

從出仕到歸隱先後十年，雜詩云：「荏苒經十載，暫為人所羈。」（其歸田園居云：「誤落塵中，一去三十年。」經近人考定，「三」爲「已」字之誤，應作「一去已十年」。）

尤其值得注意的，他有時在無可奈何的遭際中，酒能幫助他化悲苦爲歡欣，轉矛盾爲圓融。他的「責子」詩，先說五個兒子的不肖，結句云：「天運苟如此，且進杯中物。」以幽默的筆調，道出了曠達的妙悟，他認清酒的功能，在「濁酒聊可恃」中，獲得悠然自得之境。

乞食一詩，寫出他窮餓而至乞食，詩云：「飢來驅我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭，主人知余意，投贈副虛期，談諧終日夕，觴至輒傾卮。」

然而務農是貧苦的，有時且不得一飽，他在雜詩中說，「代耕本非望，所業在田桑，躬親未曾替，寒餒常糟糠。豈期過滿腹，但願飽粳糧，御冬足大布，麤絺以應陽，正爾不能得，哀哉亦可傷。」

他又說，「思宵夢以從之，神飄飄而不安。」

然而在「眞風告退，大僞斯興」的時代，無可發揮他的素志，覺得一切違背了他愛好自然的本性，尤其他的接受彭澤令，爲了貧窮，爲了物質而捨棄自己「不屑不潔」的素懷，其苦痛更甚於貧窮和饑餓。於是做了幾十天的彭澤令，「遂盡介然分，拂衣歸田里。」

宋書陶傳云：「郡遣督郵至，縣吏白，應束帶見之，潛歎曰，我不能爲五斗米折腰，向鄉里小人。即日解印綬去職。」

李詩和陶詩，在人生意境，表現了眞率的兩個不同方面，都有凌跨百代的絕世之姿，我們很難說誰的作品更可愛，只是在讀者的如何感受而已。

我們如果翻開陶淵明集，「酒」和「醉」字，也是觸處可見。梁、昭明太子作陶淵明集序，謂淵明之嗜酒，爲寄酒以忘情，他說陶詩篇篇有酒，「吾觀其意不在酒，亦寄意爲迹者也。」

李白的嗜酒，不問其所以然而然，只求適其所適，所以杜甫說他由是而見天眞。李詩所流露的熱情與豪放，都與酒有關。關於李白飲酒的故事，流傳甚多，此處約舉舊唐書所述的一段，云：

這可能是「違己交病」的事實之一，但淵明在歸去來辭序中，沒有提及督郵之事，祇說爲了程氏妹喪於武昌，乃自免去職。他最初雖有决心，尙思猶豫觀望，說「猶望一稔」之後，才「斂裳宵逝」，宋書之說，也可能僅屬傳聞。

「故人賞我趣，挈壺相與至，班荆坐松下，數斟已復醉。父老雜亂言，觴酌失行次。不覺知有我，安知物爲貴，悠悠迷所留，酒中有深味。」

李白詩中，甚多酒可消愁之句，如云：「愁來飲酒二千石，寒灰重暖生陽春。」又云：「窮愁千萬端，美酒三百杯，愁多酒雖少，酒傾愁不來，所以知酒聖，酒酣心自開。」

兩詩人的人生態度，都得眞率之妙，淵明表現在靜的方面，守拙田園，自得其樂，像澄瑩甯靜的一池ｈetｕboｏk•ｃｏｍ.ｃｏｍ秋水。太白則表現在動的方面，任俠好義，狂放高傲，如天馬行空。他們二人率性而行，超然於世俗的是非好惡之外，不受羈牽，都自眞率的個性出發，一靜一動，絲毫沒有矯揉雕飾，他們追尋到的人生，如以世俗的眼光去看，有幸或不幸，他們所希求的是得其所得，適其所適，但行誼的方向不同，造成了結果的差別。

淵明在他有名的「歸去來兮辭」短序中，把事實和心理坦率道出，他說：

淵明眞率的天性，言爲心聲，他絕不隱晦，心中所想的是什麼，就寫出什麼，不矯飾，不虛偽。但昭明太子序陶集云：「白璧微瑕，惟在閑情一賦。」這有些像後世道家的口吻。宋代有一位道學先生說，祇要心中無妓，不妨座上有妓。座上既有妓，誰知你心中究竟有妓還是無妓？自欺欺人，矯情炫衆，實在距眞率坦誠太遠，有愧淵明此賦。這莫非就是淵明所說的「眞風告退，大偽斯興」嗎？

淵明早年，未嘗沒有用世之心，他對世界一切，原有親切的熱愛，在世路多歧的喪亂時代，他仁者之心，也想立事功以救世，所以他在擬古詩中說：「少時壯且厲，撫劍獨行遊。」雜詩云：「憶我少壯時，無樂自欣豫，猛志逸四海，蹇翮思遠翥。」

除了米糧以外，他所愛的酒，也多賴親舊接濟，五柳先生傳云：「性嗜酒，家貧不能常得，親舊知其如此，或置酒而招之，造飲輒盡，期在必醉。」又曰：「環堵蕭然，不蔽風日，短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。」

這篇短文寫得簡明率直，並無絲毫掩飾，也最能表現他任眞的個性。蘇東坡評曰：「欲仕則仕，不以求仕爲嫌，欲隱則隱，不以去之爲高。」淵明絲毫沒有扭捏作態。

「褰朱幃而正立，汎清瑟以自欣，送纖指之餘好，攮皓袖之繽紛，瞬美目以流盼，含言笑而不分。」

李白風流倜儻，集中多攜妓遨游之詩，如江上吟有句云，「美酒樽中置千斛，載妓隨波任去留。」又，出妓金陵子呈盧六，句云：「南國新豐酒，東山小妓htｔｐs://m•hｅtubｏok.cｏm.ｃom歌。」金陵子是他的家妓。

值得注意的是「晏如也」三個字，他貧而樂，心安理得。詠貧士云，「豈不實辛苦，所懼非饑寒，貧富常交戰，道勝無戚顏。」物質的壓迫，敵不過精神生活的愉悅，所以他說：「俯仰終宇宙，不樂復何如！」

梁任公論曰：「愛自然的結果，當然愛自由，淵明一生，都是爲精神生活的自由而奮鬥，鬥的什麼，鬥物質生活。歸去來辭說：嘗從人事，皆口腹自役。又說，以心爲行役。他覺得做別人的奴隸，迴避還容易，自己甘心做自己的奴隸，便永遠不能解放了。他看清楚耳目口腹等等，絕對不是自己，犯不着拿自己去遷就他們。」

李白十分敬仰陶淵明，他有句云：「夢見五柳枝，已堪掛馬鞭。何日到彭澤，長歌陶令前。」他尤其仰慕淵明的棄官歸田，隱而不出，所以他說，「願一佐明主，功成還舊林。」又說，「功成拂衣去，歸入武陵源。」然而他還有「功」的觀念，不幸「晚途未云己，蹭蹬遭讒毀，」初則「徬徨庭闕下，艱息光陰逝，」終則盲動，投入永王璘的叛亂行列，遭流放夜郎之厄，雖得赦免，但不能如淵明五柳先生傳所說的那樣：「酣歌賦詩，以樂其志，」「忘懷得失，以此自終。」

淵明以他率眞之性，一切聽順自然，委窮達，惜素抱，他的詩是一種自然流露，無意求人之知，只是吟詠他胸中自得之妙，既不想雕詞琢句，更不欲炫奇立異，那樣的平易，但並不像後世白樂天之故意要做到老嫗都解。正如他的「采菊東籬下，悠然見南山，」言微意遠在無意中，智慧的一閃，絲毫不假人工，絲毫沒有立名求勝之心，而寫下了千古不朽的閒適意境。他說，「但識琴中趣，何勞絃上音，」也許他以爲把握了自然之趣，連落紙着墨也是多餘的了。

杜甫說他「劇談憐野逸，嗜酒見天眞。」又雜言贈李白云：「敏捷詩千首，飄零酒一杯。」

賦中有十願之文，愛慕思慮之深，刻劃入微，賦曰：

李白的「將進酒」，他還說，「人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。」行路難云，「且樂生前一杯酒，何須身後千載名。」贈友五古云：「開顏酌美酒，樂極忽成醉。」又客中行云：「蘭陵美酒鬱金香，玉盌盛來琥珀光，但使主人能醉客，不知何處是他鄉。」月下獨酌云：「三盃通大道，一斗合自然，但得酒中趣，勿爲醒者傳。」