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然唐文粹所錄義山碑銘之後，附載弘農郡君（樂天夫人楊氏）殤子辭一首：

樂天七十三歲的時候，作談氏小外孫玉童詩，有「東床空後且嬌憐」之句，自註云：「談氏初逝」，則阿羅早寡，於此可見。

阿羅適談氏，李義山白公墓碑云：「一女妻譚氏」，譚爲談字之誤。阿羅有子有女，樂天有談氏外孫女孩滿月詩，及「談氏外孫生三日，喜是男，偶吟成篇」七律。

亂離中拳拳之情，可感可泣，然若陶淵明生在他的後代，大可問他一句：「何其掛懷抱」了。

這是調和新舊唐書兩說，作揣測性的推論，頗見用心之苦。馮氏註文時，尚無人致疑於醉吟先生墓誌之出於偽托，其曰令子阿新之結論，仍從偽誌，似亦未確，惟謂前立之子先死，後立之子爲景受，這是言而有據的。然前立者究係何人，則無確切資料可據，祇能付之闕疑了。

兒女的生死，使這位老詩人一生之中，忽喜忽悲，賺得他不少歡笑和不少眼淚，正如他自己所說，「慚非達者懷，未免俗情憐。」

自問五律云：「賴有彈琴女，時時聽一聲。」則阿羅長大之後，且擅彈琴之藝。

且進杯中物，雖很幽默，亦卽黃山谷所謂「戲謔可觀」，但上句「天運苟如此，」則怨尤愁嘆之情，不免溢於言表。

譏淵明「有子賢與愚，何其掛懷抱」的杜子美，也是非常關切他兒子的人，他有子名宗文和宗武，兩人俱拙於生事，才學平庸，宗文早世，（或謂「子美歿後，宗文尙漂寓江陵。」）至於宗武，元稹的杜甫墓誌銘，謂杜甫死的時候，「嗣子曰宗武，病不克葬，歿。命其子嗣業，嗣業貧，無以給喪，收拾乞丐，焦勞晝夜。去子美歿後，餘四十餘年，然後卒先人之志，亦足爲難矣。」

其中和_圖_書一女乳名金鑾子，三歲而亡，念金鑾子詩云：「與爾爲父子，八十有六旬。」病中哭金鑾子云：「豈料吾方病，翻憐汝不全。臥驚從枕上，扶哭就燈前。有女誠爲累，無兒豈免憐。病來纔十日，養得已三年。慈淚隨聲迸，悲腸遇物牽，故衣猶架上，殘藥尙頭邊。送出深村巷，看封小墓田，莫言三里地，此別是終天。」

在阿崔未生之前，樂天時作無子之嘆，散見集中，如和微之聽妻彈別鶴操，有句云：「一聞無兒嘆，相念兩如此。」見李蘇州示男阿武詩，自感成詠云：「遙羨靑雲裏，祥鸞正引雛，自憐滄海畔，老蚌不生珠。」

以龜爲名，在今天看來，似不雅馴，然綠帽之說，爲後世所出，漢唐對此並無避忌，以龜名者取其芳齡永繼，長命如龜，日本至今尚存我漢唐舊俗，不乏龜太郎一類的名字。

至於阿羅，大約是樂天四十五歲生的。樂天五十七歲戊申歲暮詠懷云：「嗟生一女才十二，衹欠三年未六旬。」他在阿羅七歲之時，有詩云：「吾雛字阿羅，阿羅纔七齡……撫養雖驕騃，性識頗聰明，學母畫眉樣，效吾詠詩聲，……緬想古人心，慈愛亦不輕，……敢求汝得力，但未忘父情。」

姪景受爲嗣之說，在新唐書之前，出自李義山爲白氏所作墓碑，碑云：「子景受，自穎陽縣尉治集賢御書」，且謂碑文係應公子景受而作。當以此說爲是。

中唐時代詩人白樂天，自以爲棲心梵釋，遁跡老莊，不累於世事，然而深於詩者必多於情，他的一生，兒女之事，也使他繾綣縈懷，影響了他的憂喜哀樂。

阿崔生後，樂天衷心的快慰，亦屢見詩篇，阿崔五律有句云：「豈料鬢成雪，方看掌弄珠。已衰甯望有，雖晚亦勝無。蘭入前春夢，桑懸昨日弧。里閭多慶賀，親戚共歡娛。膩剃新胎髮，香綳小繡襦。玉芽開手爪，酥顆點肌膚。」最後並且說，「何時能返哺，供養白頭烏？」

於是承祧樂天之嗣，遂有兩說。舊唐書係據白樂天自撰醉吟先生墓hｔtｐs://m•hｅtuｂｏok.ｃom.ｃoｍ誌而來，近人岑仲勉嘗考證此文爲他人偽託，其說甚諦，故阿新之說，亦未必可信，蓋樂天姪子有好幾位，不以姪而以姪孫爲嗣，宋、陳振孫作白文公年譜，卽疑此事之不可解。

蘇東坡曰：「吾於詩人，無所甚好，獨好淵明之詩。」他謫居儋耳，前後和陶詩一百有九篇，緬懷身世，覺得自己不能如淵明之早脫世網，與弟子由書云：「半生出仕，以犯世患，此所以深愧淵明，欲以晚節師範其萬一也。」東坡有子名過，隨侍渡海，不離左右，過亦能詩，東坡「游斜川和正月五日」詩有句曰：「過子詩似翁，我唱兒輒酬。未知陶彭澤，頗有此樂不？」驕矜得意之餘，竟向淵明挑戰，諷及其子的不才。東坡此詩，似失溫柔敦厚之義，淵明在九泉聞之，不知將如何的啼笑皆非。

樂天有祭弟文，悼其弟行簡。有云：「龜兒頗有文性，吾每自教詩書，三二年間，必堪應舉。阿羅日漸成長，亦勝小時。……爾前後所著文章，吾自檢尋，編次勒成二十集，題爲白郎中集。……他日及吾文集同付龜、羅收傳。」

淵明前妻賈氏，繼室翟氏，南史淵明傳云：「其妻翟氏，志趣亦同，能安苦節，夫耕於前，妻鋤於後。」

所謂舐犢之情，畜類尚且如此，何况於人？曠達的人可以看破生死，而父子關係有時還是很難看破的。然而陶淵明正因爲此，顯出了這位詩人不是沒有「人情味」的。

所巧者，微之之子道保亦三歲死，微之卒於五十三歲，按墓誌：「有子道護，年三歲而卒」，葛常之、韻語陽秋云：「以歲月考之，卽道保也。」

陶淵明集中，有關他兒子的詩文，有「命子」及「責子」二詩，「與子儼等疏」一文。「命子」詩重點在追溯緜遠的世系和歌誦先德，最後略有「福不虛至，禍亦易來」等，勉勵他兒子的話。「與子儼等疏」上半篇自敍身世和性格，末以善處兄弟之道爲訓勉，云：「汝等雖不同生，當思四海皆兄弟之義，鮑叔管仲，分財無猜，歸生伍舉，班荆道舊，遂能以敗和_圖_書爲成，因喪立功，他人尙爾，況同父之人哉？」

「驥子好男兒，前年學語時，問知人客姓，誦得老夫詩。世亂憐渠小，家貧仰母慈。鹿門攜不遂，雁足繫難期。天地軍麾滿，山河戰角悲。儻歸免相失，見日敢辭遲。」（杜詩吳若本註：「宗武小名驥子」。）

杜子美愛子之情，也許更甚於陶淵明。子美憶幼子詩云：「別離驚節換，聰慧與誰論。」得家書云：「熊兒幸無恙，驥子最憐渠。」元日示宗武云：「汝啼我手戰」，「遣興」一言有句稱譽宗武幼小時的聰明，而頗露自得之意：

陶有子五人，因責子詩謂「雍端年十三」，明言雍份與端佚同年，顯非一母所生，這和「與子儼等疏」曰：「汝等雖不同生」一語合。於是歷來的陶詩箋註家發生了陶淵明有沒有姨太太的問題？馬大年曰：「雍端皆年十三，則其庶出可知也。」但也有人說：「安知非雙生？」

馮孟亭注義山文集云：「余謂阿新越序爲嗣，是白公楊氏所愛定於存時者，不意公歿後阿新亦殤，此殤子辭必爲阿新。其曰令子卽阿新，其曰今子乃景受，蓋阿新殤後又以景受爲繼，而郡君痛寃無窮，自以辭志也。」

淵明有五子，據湯東澗陶詩注，曰：舒儼、宣俟、雍份、端佚、通佟。「責子」詩列舉五人的名字，對他們的不才不肯，頗有無可奈何的感慨，詩曰：

另一女，大約也是夭折的，樂天有「重傷小女子」七律。唐人每以「殤」與「傷」通用，重傷有一殤再殤之義。句云：「繼知恩愛迎三歲，未辨東西過一生，汝係下傷應殺禮，吾非上聖詎忘情。和-圖-書」所可怪者此女之死，亦不足三歲，與金鑾同。因此「重傷」亦可解釋爲一再悲悼金鑾子，義雖兩岐，因無其他資料可作斷語，書之待考。

關於這個問題，爲歷來所聚訟。淵明有詩云：「弱冠逢世阻，始室喪其偏。」李公煥注「公年二十喪偶，繼娶翟氏。」陶先後有兩位嫡妻，所以五個兒子不同生，這是可以斷言的。然而前妻已死，雍端同年，似乎在續絃之外，另有一妾存在。古人納妾，雖是極尋常的事，但進一步推敲，淵明一生貧困，其「有會而作」有云：「弱年逢家乏，老至更長飢。」五柳先生傳云：「環堵蕭然，不蔽風日，短褐穿結，簞瓢屢空。」似乎他的物質條件，不會另有姨太太。

所以又有人說：「以五柳之清高，恐無庶出」，五子不同生，「但爲前後嫡母耳。」與淵明同時代的顏延之所作「陶徵士誄」謂：「少而貧苦，居無僕妾。」他的話應當是可信的，上面雍端同年這個問題，祇能用孿生來解釋了。

更有一事，可以看出陶淵明關切他的兒子。蕭統、陶淵明傳，說他爲彭澤令之時，不以家累自隨，送一僕役給子，書曰：「汝旦夕之費，自給爲難，今遣此力，助汝薪水之勞。此亦人子也，可善遇之。」此書爲陶集所未收，南史隱逸傳亦據蕭傳錄之。「與子儼等疏」也有體念兒子生活辛勞之語：「汝輩稚小家貧，每役柴水之勞，何時可免，念之在心，若何可言。」

至於他的子孫，既無所表見於後世，見之著錄的資料亦少，僅梁書曰：「安成王秀爲江州刺史，前刺史取淵明曾孫爲里司，歎曰：陶潛之德，豈可不及後世。卽日辟爲西曹。」

後世論者，以爲淵明高蹈獨善，襟懷曠達，世事無一可在他胸中留下芥蒂，獨對幾個兒子，拳拳於懷，不能自已。於是杜子美吟詩譏其「未必能達道」。杜氏遣興之一，云：「陶潛避俗翁，未必能達道，觀其著詩篇，頗亦恨枯槁。達生豈自足，默識hｅtuｂｏoｋ•ｃｏm•ｃｏm蓋不早。有子賢與愚，何其掛懷抱？」

樂天自喪阿崔，終身無子，舊唐書白傳云：「無子，以姪孫阿新嗣。」但新唐書宰相世系表則在居易條下，云：「景受，孟懷觀察支使，以從子繼。」

我國史傳，書子不書女，新舊唐書白傳均未言及樂天有幾個女兒，祇能從他的詩文集去搜尋。樂天有「自到潯陽生三女子」七律，句云：「遠謫四年徒已矣，晚生三女擬如何。」他於四十四歲任江州司馬，元和十三年（八一八）十二月，四十七歲，除忠州刺史，三個女兒都是在這段時間所生的。

到了明代，汲古閣主人毛晉曰：「李空同督學江右，訪得（陶）先生墓，幷田六十有二坵，遷諸竊據者數冢而封識之，令其裔在星子名瓊者領業，在九江名亨者爲郡學生，奉先生祠。」瓊與亨爲淵明後世可考的一線。存此姓名於典籍，還是靠了他們祖宗的潛德幽光。

樂天和他的好友元微之，都是晚年得子。太和三年（八二九），樂天年五十八歲，子阿崔生。是年微之年五十一歲，也生了一個兒子道保。相與酬唱，喜出望外。樂天詩，贅以長長的標題，曰：「予與微之，老而無子，發於言歎著作詩篇，今年各有一子，戲作二什，一以相賀，一以自嘲。」詩有句云：「常憂到老都無子，何况新生又是兒。」又云：「五十八翁方有後，靜思堪喜亦堪憂。」

阿崔三歲已死，楊氏所云，先後顯有兩位嗣子，一爲意欲刊石未果的令子，一爲後所建碑的今子。

文中的阿羅，爲樂天所親生女。龜兒乃樂天弟行簡之子，言其頗有文性，且自教詩書，預言文集將同付收傳，則在樂天生前，對此姪已甚鍾愛。故有人疑龜兒卽景受，雖無明確佐證，可能性極大。

汪立名輯白香山詩集，引雲仙雜記爲注云：「樂天女金鑾，十歲，忽書北山移文示家人」這顯然是不正確的，金鑾或許爲阿羅之誤。

不幸阿崔三歲卽夭，樂天的傷心可想而知，哭崔兒詩云：「悲腸自斷非因劔，啼眼加昏不是塵，懷抱又空天默默，依前重作鄧攸身。」