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樂天另有「夜聞歌者」一詩，作於元和十年（八一五），亦卽作琵琶引的前一年，自京謫遷赴江州任，舟過鄂州，聞少婦哀歌，詩曰：

據陳寅恪敎授的箋證，他以爲「茶商之娶此長安故倡，特不過一尋常外婦，其關係本在可離可合之間，以今日通行語言之，直同居而已。」

「元和十年（八一五）予左遷九江郡司馬，明年秋，送客湓浦口，聞舟中夜彈琵琶者。聽其音，錚錚然有京都聲。問其人，本長安倡女，嘗學琵琶於穆曹二善才，年長色衰，委身爲賈人婦。遂命酒使快彈數曲，曲罷憫然，自敍少小時歡樂事，今漂淪憔悴，轉徙於江湖間。予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始覺有遷謫意，因爲長句，歌以贈之，凡六百一十二言，名曰琵琶行。」

「白樂天琵琶行一篇，讀者但羨其風致，敬其詞章，至形於樂府，詠歌之不足，遂以謂眞爲長安故倡所作，予竊疑之。唐世法網難以此爲寬，然樂天嘗居禁密，且謫宦未久，未必肯乘夜入獨處婦人船中，相從飲酒，至於彈絲之樂，中夕方去，豈不虞商人者它日議其後乎？樂天之意，直欲攎寫天涯淪落之恨爾。東坡謫黃州，賦定惠院海棠詩，有陋邦何處得此花無乃好事移西蜀，天涯流落俱可念，爲飲一尊歌此曲之句，其意亦爾也。」

「貞元中有王芬、曹保保，其子善才，其孫曹綱，皆襲所藝。次有裴興奴，與綱同時。曹善運撥，若風雨，而不事扣絃；興奴長與攏撚，不撥，稍軟。時人謂綱有右手，興奴有和_圖_書左手。」

上面這些話，見於容齋三筆，洪邁於五筆中又提出這個問題，他以爲樂天旣有瓜李之嫌，懷疑未必實有於其事，而眞爲長安故倡所作，不過據寫自己天涯淪落之恨爾。其言曰：

「舊說，董仲舒墓，門人過，皆下馬，故謂之下馬陵。後人語訛爲蝦蟆陵，皆訛謬所習，亦曰坊中語也。」

唐代胡人僑居長安及我國其他都市人數不少，而中國人對外族之雜居中土者向不歧視，不以血統體型爲差別，而以文化爲準，所謂夷狄進人中國則中國之，他們感受了中國文化，採取了中國生活方式，並以他們攜來的域外文化，貢獻於中國，和諧交流，成了渾厚博大的容納與同化。且與中國人自由通婚的結果，久而久之，連外貌也失去區別，外族子孫本身都忘記了他們的外族血統。

風塵女子晚景可哀，不僅長安故倡爲然，樂天的朋友劉夢得，在樂天琵琶引之後撰有「泰娘歌」，詠一貴家家妓泰娘，色藝絕倫，而年長落寞，彷彿此長安故倡而尤有甚者。歌云：「朱絃已絕爲知音，雲鬢未秋私自惜，舉目風煙非舊時，夢尋歸路多參差。」其序云：

唐代帝室，即源自西涼，不是漢人血統。在中國定居的西域民族，自中央亞細亞，遠至猶太人都有，據英國學者白威廉博士（Dr. William C. White）的考證，自唐末至宋僅在開封一處，曾有五百家以上的猶太人居住。這些猶太人，不僅融化於中華民族的大熔爐，甚至放棄了原有的宗教習俗，改取了中國姓氏和-圖-書，到千餘年後的今天，很少人知道中土有過猶太僑民。

白樂天長歌琵琶引，作於元和十一年（八一六），這是他遷謫潯陽，任江州司馬的第二年。詠一長安故倡，擅琵琶，感今傷昔，借此抒己身政治失意，同有天涯淪落之歎。歌凡六百餘言，明白曉暢而寄慨甚深，有小序述與此故倡邂逅相識，聽琵琶及作此詩因緣，云：

善才爲琵琶名手，樂天琵琶引序，謂此長安故倡，嘗學於穆曹二善才，把善才之名，代表了名家的總稱，其藝之曾得傑出樂工指授，於此可見。

長安故倡嫁作商人婦，「商人重利輕別離，前年浮梁買茶去，去來江口守空船，」浮梁雖與江州同在今江西境，距離不算太遠，然分別經年，空船獨守，是否再有團聚機緣，尙在不可知之中，此所以淚落闌干也。

歌中詠琵琶曲調極細膩，輕攏慢撚，掩抑奔放，不僅表現出彈者的絕技，且在「大絃嘈嘈如急雨，小絃切切如私語」之中，宛若訴說了平生無限身世之感。一曲既罷，彈者自述昔日的歡樂榮華，今日的憔悴落寞，歌云：

蝦蟆陵之可以注意者，爲西域胡人僑居www.hｅtｕｂｏｏk.ｃｏｍ•ｃｏm長安聚寓之地，這裏頗以善釀著稱，善釀所指大約是葡萄酒，李白詩所謂「葡萄美酒夜光杯」。葡萄釀酒在唐初已負盛名。葡萄非中土固有，同其釀造之法俱從西域傳來，蝦蟆陵爲胡人聚居，宜其善釀名酒。國史補云：「酒則有京城西市腔蝦蟆陵，郞宮淸、阿婆淸。」

琵琶名家俱屬男性，故樂天有詩，句云：「誰能截此曹綱手，插向重蓮紅袖中。」但並不是說女性中沒有琵琶好手，也許略次於曹裴等第一流名家，此長安故倡即是一例。

南宋洪邁容齋隨筆，以宋代社會習尙和禮法標準，對樂天作婉轉疵議，其言曰：「陳鴻長恨歌傳云：樂天深於詩多於情者也。故所遇必寄之吟詠，非有意於漁色。然鄂州所見一女子獨處，夫不在焉。瓜田李下之疑，唐人不議也。今詩人罕談此章，聊復表出。」他並且連帶譏及樂天琵琶引中，與長安故倡相逢而相識之事，云：「白樂天琵琶行，蓋在潯陽江上爲商人婦所作。而商乃買茶於浮梁，婦對客奏曲，樂天移船，夜登其舟與飲，了無顧忌，豈非以其爲長安故倡女不以爲嫌耶？」

「泰娘本韋尙書（夏卿）家主謳者，初尙書爲吳郡得之，命樂工誨之琵琶，使之歌舞，無幾何，盡得其術。元和初，尙書薨於東京，泰娘出居民間。久之，爲蕲州刺史張愻所得。其後愻坐事謫居武陵郡，卒，泰娘無所歸，地荒且遠，無有能知其容與藝者。雒客聞之，爲歌其事。」

且唐代男女關係的禮法與道學興起後的宋代，大有差異，陳寅恪云：「考吾國社會風習，如關於男女禮法等問題，唐宋兩代實有不同，此可取www.hetubook.com.com今日日本爲例，……其所受影響最深者，多爲華夏唐代之文化，故其社會風俗，與中國今日社會風氣經受宋以後文化之影響者，自有差別。」日本內閣大臣級的顯要，至今可於藝妓館燕息或接待賓客，在今日中國人看來，不免有些駭詫，如以唐代習俗去衡量，也就不足爲奇了。

胡人善音樂，而此長安故倡，自言家住蝦蟆陵胡人聚居之地，筆者很懷疑她也是胡種，或胡人女子，在唐代籍隸教坊者，胡人本不足奇。崔令欽所撰唐「敎坊記」，謂當時有人嘲胡種倡女，謂肥大年長者卽呼爲「屈突干阿姑」，貌稍稍胡者卽云「康太嬪阿妹」。琵琶引所言此長安故倡，僅竭力描寫其彈撥攏撚之藝，沒有提及她的形貌，說她可能是胡種，別無典據，聊備一說，姑妄言之。

容齋所說「乘夜入獨處婦人船中」、「中夜方去」等語，細按歌中所敍「移船相近相見」，事實爲移送客之船而近故倡之船，然後邀其前來，此婦尙「千呼萬喚始出來，」樂天並未入婦人船中，所謂「中夕方去」更是容齋的臆測，非歌中所敍實情。且「主人忘歸客不發」，最後謂「滿座重聞皆掩泣」，都說明座有他客，絕非與婦人獨對，樂天絲毫沒有越軌行爲，容齋之疑是多餘的。

「自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住。十三學得琵琶成，名屬教坊第一部。曲罷曾教善才伏，妝成每被妖孃妬。五陵少年手纏頭，一曲紅不知數。鋼頭雲篦擊碎，血色羅裙翻酒汚。今年歡笑復明年，秋月春風等閒度。弟走從軍阿姨死，暮去朝來顔色改，門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦。商人重利輕別離，前年和*圖*書浮梁買茶去，去聚江口守空船，船月明江水寒，夜深忽夢少年事，啼妝淚落紅闌干。」

琵琶引歌此長安故倡之感今傷昔，連帶引起作者自身遷謫，政治失意的哀怨，同感天涯淪落，所以「座中泣下誰最多，江州司馬靑衫濕。」樂天此次遷謫，是他人生態度由積極而變到恬退曠達的轉捩點，本書前有專文分析，此處不再贅說。惟唐代擅長音樂的倡女，年輕時榮華不可一世，到年老色衰，門前冷落，或老大嫁作商人婦，晚景的凄涼和苦悶，簡直成爲一個社會問題，這種現象雖千古一轍，但唐代經詩人的吟詠，似乎引起後世讀者更多的注目和同情。

省樂府雜錄所說的裴興奴，裴爲西域胡姓，他無疑是胡人或胡種，名用「奴」字，在唐代不必爲女子專有，如元微之連昌宮詞中之念奴，固爲女性，但白樂天之幼弟名「金剛奴」則爲男子之名，故裴興奴可能也是男性。

「自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住。」蝦蟆陵爲長安一區域，陳寅恪教授據唐人李肇、國史補，指出原名「下馬陵」，因讀音相近，沿誤爲蝦蟆陵，國史補云：

中國多種樂器傳自胡人，琵琶乃其中之一。通雅云：「琵琶本作枇杷。」釋名釋樂器云：「枇杷本出於胡中，馬上所鼓也。」隋書音樂志：「今曲項琵琶豎頭箜篌之徒，並出西域，非華夏舊器。」晉傅玄琵琶賦序謂：「漢遣烏孫公主嫁昆彌，於馬上作此樂。」則琵琶漢代已入中土，惟唐代傑出之樂工，仍多西域胡人或胡人的後裔。葛立方、韻語陽秋引樂府雜錄言唐代琵琶名手云：