老子原著五千言，精華簡鍊，幾乎一個字就涵蓋了一整個思想觀念，尤其它空靈的內涵，對人類的思想哲學來說確乎已超越了時間與地域的隔閡，因此造成目前世界性的研究風氣。古今中外歷來來研究子的著作不下數百千家，相互因循，執文考證，見解各別，莫衷一是，令學者無所適從，到底什麼才是老子他所要說的真義呢？

清名士紀曉嵐道家學術「綜羅百代，廣博精微。」究竟這道家源流的老子五千言在秦漢以來兩三千年的歷史文化中，影響了多少次歷史性波瀾壯闊的興衰起落？

老子其猶龍乎？南師懷瑾先生在本書中以經史合參，以經解經的方式，藉著老子自證的現身說法，刻劃出中國文化中道家隱士思想在歷史巨變中影響時世偉大磅?光輝燦爛的一面。同時發揮了幾千年來書院學者所不知、不能言及的道德內蘊。老子他說，他說老子，過是領袖之學。這是修養的極致，有心文化者，有心領導事功者，有心修道成聖者，不可不一讀！再讀！

《孟子》是儒家的經典名著，也是研究孟子生平事迹及其學說最重要的資料。許多激勵人心、流傳千古的至理名言即源出於它。本書是著名學者南懷瑾先生關於《孟子》的講記。作者採用「經史合參」的方法，以《孟子》的原文為「經」，春秋戰國的社會背景、人物活動為「史」，並配合其他種種歷史故事和社會現象，對孟子立身處世的人格及其思想影響，做了透徹的講述。使讀者能在談笑風生的氣氛中，輕鬆而又深刻地領受中國傳統文化的熏習，增長文史知識，獲取人生智慧。

我們要了解傳統文化，首先必須了解儒家的學術思想。要講儒家的思想，首先便要研究孔孟的學術。要講孔子的思想學術，必須先要了解《論語》。《論語》是一部記載孔子言語行事的重要儒家經典，相關章句註疏累代不絕。南懷瑾先生曾於1962年至1975年間三次講述《論語》。第三次講記結集出版時，南先生定名為「別裁」，意謂其講述是個人所見，別裁于正宗儒者經學之外。南先生認為歷來對《論語》的講解，錯誤之處，屢見不鮮，主要問題在於所講的義理不對，內容的講法不合科學。他講述《論語》，「別裁于正宗儒者經學之外」，重在「入乎其內、出乎其外地體驗」。

《近思錄》一書，是由朱熹（1130-1200）和呂祖謙（1137-1181）共同整理而成。其內容為摘錄北宋理學四家 - 周敦頤（1017-1073）、張載（1020-1077）、程顥（1032-1085）、程頤（1033-1107）的語錄。其目的一來具有保存、發揚北宋理學的思想，同時又可做為學子自修的入門書籍。而本書分為十四卷，共六百二十二條。《近思錄》之「近思」二字，取自於《論語‧子張》篇子夏之語：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣」。朱熹取此書名的用意在於，把《近思錄》當作學習四子著作的階梯，四子著作又為學習《六經》的階梯，以正「厭卑近而騖高遠」之失。

經由朱熹門人的推廣，《近思錄》自南宋以降，已成為後世學子進入理學殿堂之必備書籍，同時《近思錄》一書又傳入朝鮮、日本、越南等地，影響了當地的儒學發展。錢穆先生說：「後人治宋代理學，無不首讀《近思錄》。」

《四書章句集注》是儒家理學影響最大的著作，也是朱熹最有代表性的著作之一。《大學》、《中庸》中的註釋稱為「章句」，《論語》、《孟子》中的註釋集合了眾人說法，稱為「集注」。後人合稱其為「四書章句集注」，簡稱「四書集注」。

朱熹編著《四書章句集注》，用了畢生的精力，字字咀嚼，逐字稱等，又屢次修改內容，一直到過世前，仍在修訂《大學》，可見朱熹對與此書的用力及重視。《四書章句集注》在中國經學史上，有著重要的意義。一、義理與訓詁並重。二、蘊涵儒家道統思想。三、新經學的形成，在教育上四書取代了六經。其後，《四書章句集注》先被頒布於大學，宗元仁宗皇慶二年（1313年）將朱熹《四書章句集注》列入科舉考試範圍，明朝統治者重視理學，《四書章句集注》成為官定的必讀注本和科舉考試的依據，一直延續至清末廢除科舉考試為止。可見朱熹此書對於後代經學發展以及科舉考試的影響十分深遠。

《長短經》，所謂「長短」，泛指「是非、得失、長短、優劣」。《長短經》一書與《資治通鑒》背道而馳，從反面講謀略，其靈魂精華全在一個「反」字上。《資治通鑒》之所以人所共知，是因為歷代統治者不但學習、運用，而且不斷地宣傳出版；而對於《長短經》則是用而不宣、避而不談。《資治通鑒》多是對歷代君王聖賢、英雄豪傑等成事者豐功偉績的讚頌，而對他們的錯誤失敗之處著墨很少甚至一筆帶過，統治者運用並宣揚它，就像人們都喜歡揚己之長避己不足一樣正常。《長短經》則不然，它以十分睿智的逆向思維方法，肯定的同時注重批判地記錄評價歷史，放大舛誤，針砭見血，刺骨入髓，深深刺到了統治者的痛處。或者正因如此，才令統治者不願談及，但因《長短經》有警策鏡鑒之效，又不得不學習並加以運用。所以，在某種意義上，《長短經》其實比《資治通鑒》更具實用價值。

《長短經》的整體框架以謀略為經，歷史為緯，交錯縱橫，蔚然成章，加上譯注者深厚的古今漢語功底，使《長短經》行文有如流水、通俗易懂。書中所引的前代著述經史子集幾乎無所不包，所引書目中更有今已散佚的著述，如《玉鈐經》、吳人張微的《墨記》等。《長短經》集政治學、謀略學、人才學、社會學為一體，以振聾發聵的商論和令人警策的歷史教訓，為現實生活中的思想家、政治家、軍事家和實業家提供了卓有成效的謀略武器並展現了無限生機。書中充滿了富於洞察力且實用的建議，深入淺出、言簡意賅、發人深省。《長短經》這本書兼具了文學、史料、鏡鑒三重價值。

讀《長短經》，以古為鏡，慎察既往，以戒今失。春風得意時不會得意忘形，樂極生悲。窮途末路處也許正是柳暗花明時，得失之間，坦然淡定。

《孫子兵法》為我國春秋末期的大軍事學家孫武所著。此書約成於二千五百年前，是中外現存最早的軍事理論著作。為了方便大家閱讀，除了原文之外，好讀版還收錄了白話文對照，以及其他相關資料。商場、職場如戰場，若能活學活用孫子兵法，求勝有望。

孫武，春秋末期著名軍事家，約與孔子同時。字長卿，齊國人，出生於名門望族的軍事世家。後去齊歸吳，淡泊功名，專事兵法研究。後被舉薦，曾以《兵法》十三篇見吳王闔閭，被任以為將，曾與伍子胥一道助吳攻楚，創造了不少以少勝多的戰例，使吳國名顯諸侯。

孫武所著《孫子兵法》是我國現存的最古兵書，而且也是世界上最早的軍事專著;對中國，而且對世界的軍事史，產生了廣泛而深遠的影響。早在漢代，《孫子兵法》即已成為兵學之冠，司馬遷曾說：「世俗所稱師旅，皆道孫子十三篇。」

第一個注釋和闡發《孫子兵法》的大軍事家曹操，稱讚《孫子兵法》說：「吾觀兵書戰策多矣，孫武所言深矣。」他要求軍事家們領會書中「審計重舉，明畫深圖」的真諦。明代中期名將戚繼光則以為《孫子兵法》是「綱領精微」的「上乘之教」。偉大的國父孫中山先生認為，自從有了《孫子兵法》「便成立了中國的軍事哲學」。《孫子兵法》早已漂洋過海，被傳到許多國家，受到了相當廣泛的讚譽，認為它的內容「閎廓深遠」，「詭譎奧深」，是「最早最優秀的著作」，稱道孫武是「古代第一個形成戰略思想的偉大人物」。孫武及其軍事科學著作是炎黃子孫的驕傲。

《古詩十九首》最早著錄於梁昭明太子蕭統所編的《文選》，它出現以後，就受到歷代評論家的高度評價。

明．陸士雍《古詩鏡．總論》評價其是：謂之《風》餘，謂之詩母。

劉勰稱之為「五言之冠冕」。

鍾嶸譽之為「一字千金」。

胡應麟歎其「天工神力，時有 獨至」。

王國維贊其「寫情如此，方為不隔」。

有人甚至把它與《詩經》、《楚辭》相提並論 。由於《古詩十九首》顯著的地位和影響，使它已經從《文選》學研究中獨立出來，成為古今學者關注的焦點。

附葉嘉瑩教授之《古詩十九首。第一節概論。第二節、行行重行行。第三節、青青河畔草、今日良宴會。第四節、西北有高樓。第五節、東城高且長》。及《鏡中人影》

《笑林廣記》是中華民族文化寶庫中一顆燦爛的明珠，是中華民族勞動人民的智慧結晶。它形成於清代文字獄最嚴酷的乾隆年間，全書具有較強的批判精神和社會認識價值。作者為清朝的游戲人生，真實姓名已無從考證，但僅從筆名的字譯，就可以深感其冒生死之危，編撰《笑林廣記》，已是透徹人生，超出尋常，以出世態度談入世生活，以無為之心述有為之事。正如魯迅先生所言，社會諷刺家究竟是危險的，尤其是在有些文學家明明暗暗的成了五的爪牙的時代，人們誰高興做文字獄中的主角呢，但倘不死絕，肚子里總還有半口悶氣，總要借著笑之幌子，哈哈吐他出來。

《幽夢影》是一本筆記式、格言式的小書，內容豐富多元，係張潮將平時生活的感懷隨手錄下，最後集腋成裘的書。共219條格言短句，內容包羅萬象，讀書心得、治學方法、品德修養、友朋交往、遊歷見聞、人生經驗等，均有透徹的體悟。大體而言，可分為生活品味、人生體驗、讀書雜感等三大類。該書思想開闊，眼光獨到，能從平淡無奇中發掘細微之美。

清代筆記，浩如煙海，其中李光庭的《鄉言解頤》，可以說是另闢蹊徑。

《鄉言解頤》流傳不廣。解放前，《鄉言解頤》在坊間偶然可見，但卷三均有缺頁，致被周作人嘆為原來的版缺，而引為憾事。

《鄉方解頤》五卷，為道光三十年庚戌原刊無缺葉本。此書為點校者解放前在北平隆福寺街寶會齋書鋪所得。十年浩劫，點校者所藏蘭歸歸烏有，此書袖珍易藏，得以倖存。現即據以標點印行。

漢學家史景遷說：「明朝滅亡時，張岱四十八歲，爾後他得去面對一個殘酷的事實：讓他活得多姿多彩的輝煌明朝，被各種競逐的殘暴、野心、絕望、貪婪力量所撕裂，土崩瓦解，蒙羞以終。他反覆追思回想，事情愈是清晰，如迷霧籠罩的路徑，于眼前重現，諸多遺忘的嘈嘈低語，也咆哮起來……」

嘈嘈低語，是張岱娓娓展開的敘事方式；咆哮，是文字背後痛定思痛后的心情。

「繁華靡麗，過眼皆空」，作者在《陶庵夢憶》的自序里，一句蒼涼的低吟奠定了全書的基調。但是八卷本的《陶庵夢憶》作者寫到的則都是自己往昔快樂的經歷，品茗、賞花、觀劇、訪古、宴飲、雅集……奢華而不失優雅的場景，將種種世相展現在人們面前，往事並不如煙，張岱在娓娓的敘述中，寄託了自己的家園之悲，故國之痛。

《浮生六記》是清代沈復的散文集。沈復，字三白，號梅逸。其性格爽直，落拓不羈，不事科舉，不慕仕宦，以行商、書客、幕僚、名士終身。娶妻陳芸，字淑珍，原是三白的表姊，與他同歲。天資聰慧。頗能詩文，是一個有才而且生性灑脫的女子。清朝王韜之妻兄楊引傳在蘇州的冷攤上發現《浮生六記》的殘稿，六卷只剩四卷，交予上海主持《申報》尊聞閣的王韜，以活字板刊行於1877年。

《浮生六記》記敘了作者夫婦間平凡的家居生活，坎坷際遇，和各地浪遊聞見。文辭樸素，情感真摯，前人曾有「幽芳凄三角，讀之心醉」的評語。本書文字不長，但向為文學愛好者和研究者所重視，影響廣泛。

《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。短短五六十頁的一本小書，卻是一部近代文學評論的巨著，也是閒來無事作為詩詞欣賞讀物的一本好書。且看作者在書裡寫的許多高論之一：古今之成大事業大學問者，必經過三種之境界：「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路，」此第一境也。「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，」此第二境也。「眾裡尋他千百度，驀然迴首，那人卻在燈火闌珊處，」此第三境也。且聽書中引用的許多絕妙好詞之一：「枯藤老樹昏鴉，小橋流水平沙，古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。」

國學大師王國維在這本書裡，以嶄新的眼光看中國的舊文學。從表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久的詩話、詞話，並沒有顯著的差別；實際上，它已初具理論體系，在詞論界裡，許多人把它奉為圭臬，用它的論點作為詞學、美學的根據，影響既深且遠。

《了凡四訓講記》是凈空法師於2001年4月16日在鳳凰衛視攝影棚啟講的，這是將原文逐段闡釋的一個講座，自然是閱讀《了凡四訓》的基礎入門書。《了凡四訓菁華》是凈空法師於1999年5月17日啟講于澳洲凈宗學會的一個關於《了凡四訓》的講座，簡明扼要地講述了《了凡四訓》的精神。

《了凡四訓》，是明朝袁了凡寫給兒子的家訓，是中國歷史上第一本具名的善書，也是華人社會備受稱道的經典之作。

本書用的典故很多。了凡先生先是明朝的人，所以說的都是明朝的制度。到了現在，就有很多不同的地方了。還有講到佛法的地方，也是不容易明白的。所以作者把那些不容易懂的話，一樣一樣用白話解釋，讓讀者能更方便的從中學習到佛法及因果教育。